欲以从心而不踰，而非执理以拒欲。

他说：然则先儒之以月落万川为拟者误矣。而是说，道不能独立存在，必以器为根据，器则是有形之物。

[13]《孟子·告子上》，《读四书大全说》卷十。[61] 王夫之把他的体用、道器学说运用于天人问题，说明二者的辩证统一关系，既肯定了自然规律的客观性，又肯定了人的主观能动性，这同理学家强调理的绝对性，心学家强调心的绝对性，是有原则区别的。但是，如果一切听命于天道，天之所生而生，天之所杀而杀，则是可无君也。[38]《周易内传·发例》。人道以天道为基础，但又有天所不能为者。

总之，道生天地的说法，不能不说是受了朱熹影响而未作彻底批判的结果。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜。孔子生于陬地，在他幼年的时候，母亲就把家迁到鲁国的都城曲阜。

现代很多人不理解：怎么能说尊重一个动物、一个家畜呢？但是，从深层生态学的观点来看，孔子在很早就提出了这个问题，是很了不起的。[8] 实际上孔子跟他的学生相处是很平等的。[23] 有君子人格的人，把这点东西保存起来。世界上许多伟大人物的人生都有悲剧色彩，但他们每个人的具体经历和情景是各不相同的。

孔子一生无所不学，但学无常师。我们一直想了解：孔子本来究竟是个什么样的人？他对中国文化、世界文化有什么样的影响？这对于我们当前的中国人来说，是非常重要的。

那么，讲天人合一，天究竟是指什么？ 有代表性的看法有这样几种。[6] 在他一生的经历中，他曾向当时一个很小的诸侯国的人学习请教过历史文化问题，还曾专门跑到东周（今洛阳）问礼，据说还向老子问过礼。《论语》中有很多这样的例子。这实际上是以述为作，是中国最早的解释学。

中国哲学讲不讲主体性？孔子讲不讲主体性？当然讲，而且很重视主体性。这个理解也很有意思，但问题是，这是不是孔子的思想？我认为，这样理解的话，就会把命的神圣性的一面完全抹杀了。当然，在周朝时，天有时也叫帝，但意义已经发生了变化。他说吾少也贱，故多能鄙事[3]，我年少时地位卑贱，所以学会了很多卑下的事情。

【提要】作为儒家学派的创始人，孔子的学说对中国文化产生了深远的影响。他认为孔子讲的天是指自然界，天道就是自然规律。

如《易传》讲天地之大德曰生[16]，就完全是在价值层面上讲的，而这个价值层面的意义是通过人的生命来体现出来的。但人并不是把自然界当成个对象去认识它、主宰它，而是要实现它的价值。

这已经和人格化的上帝发生了一种内在的张力。不同于现在的一些人以学习作为实现其他的目的的手段，学习是孔子生命的一部分，可以培养完善自己的人格，提高自己的境界。天，颠也[11]，就是指广袤的宇宙，具有空间的意义。但还有另外一种解释，在命定的有限范围之内，我可以做我自己的事情，实现一种价值。从周朝开始，对天的意义提出了怀疑，一直到孔子时期，天的意义发生了很重大的转变，这可以说相当于中国的宗教改革，非常重要。比如湖北出土的郭店楚简《老子》，比现在的通行本早得多，这里头有些关键的地方与现在通行本不同，最大的不同就是：现行本批判儒家的地方，出土本却很多地方和儒家思想没有根本上的不同。

那么，天生德于予的天是什么？只能是自然界。我个人的看法是：天，就是指自然界，这一点是确定的。

中国哲学怎么对待死亡？只是避而不谈吗？不是。过去有些人将孔子的儒家思想理解为是为现实政治服务的，那是很肤浅的，仅仅是从历史的层面讲的。

有些人就认为，这里的天就是上帝，天生德于孔子，就像上帝让耶稣去传教一样，是一个宗教的使者。他自认不是生而知之者，更不是上帝授命于自己，让自己去传教。

那么，关键就是怎么理解这个自然界。他在晚年的著作中明确提出：中国哲学的基本问题就是天人关系的问题，而这个天就是指自然界。鲁国是周公的后代，周公是制礼作乐之人，曲阜在当时是文化典籍集中的地方，孔子就在这样一个环境下成长。这在当时的学界，引起了很大的反响。

特别在中西文化的比较中，我们可以更清楚地看到这一点。在现在中西对话中，孔子是东方文化的象征。

我认为这是冯先生思想的重大转变，而这样的看法更加符合孔子的思想。举个例子，非典时期，人心惶惶。

命定的思想，确实是限制在生命的存在上的，死生有命，富贵在天确实是有命定的因素。这就是对人的尊重，把人当人看待。

人把自己看得很高，但其实是把自己真正降低到了动物的地位，人生的价值意义越来越淡化了。仁，一方面说明人是有主体性的，另一方面是说人的一种神圣的责任和义务，人所承受的天所赋予的生生的使命。超越并不是现在讲西方哲学的所说的超自然的实体，观念性的、超越性的精神实体，而是自然界本身具有的价值。有些学者还坚持天是上帝，但大部分学者放弃了这种观点，冯先生本人就是这样。

拿礼器来做礼仪方面的游戏，这与一般的儿童不一样。自然界赋予人类生命，赋予人类价值与使命，人究竟该做什么？那就是回报自然。

在这种情况下，孔子是我国历史上第一个办私人教育的人，也是世界上最早私人办学的人之一，算是一位民办教师吧。他晚年的时候曾经总结自己一生的修养过程：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

这一点点东西是什么？就是道德情感，非常宝贵。应当说，这样一个重要的命题在孔子思想中具有二重性。